الجمعة الخامسة عشرة من زمن العنصرة

الجمعة الخامسة عشرة من زمن العنصرة

 

قراءَةٌ من وثائقِ المجمع الفاتيكاني الثَّاني المسكونيّ عظمةُ التَّكريسِ الرُّهبانيّ (ستور عقائديّ في الكنيسة، 45-46)

إِنَّ الكنيسة، لا تكتفي بأَن ترفع – بحكمِ قانونِها – ٱعتناقَ الطَّريقةِ الرُّهبانيَّةِ إِلى رُتبةِ حالةٍ شرعيَّة، بل تُبرزُها، في عملِها الطَّقسيِّ أَيضًا، كحالةٍ موقوفةٍ على الله. فإِنَّها تقبلُ – بٱلسَّلطانِ الَّذي قلَّدَها إِيَّاهُ الله – نذورَ من يعتنقونَ الطَّريقةَ الرُّهبانيَّة، وتتوسَّلُ إِلى اللهِ بصلاتِها الرَّسميَّةِ أَن يُعِينَهُم ويمنحَهُم نِعَمَهُ، وتشفعُ لهم إِلى الله، وتمنحُهُمُ البركَةَ الرُّوحيَّة، ضامَّةَ تقدِمَتَهُم إِلى ذبيحةِ الشُّكر.

على الرُّهبانِ أَن يضعوا كلَّ عنايتهِم في أَن تُمثِّلَ الكنيسةُ على يدهِم، كلَّ يوم، تمثيلاً أَصحَّ – في عينِ المؤْمنينَ وغيرِ المؤمنين – المسيحَ المُتأَمِّلَ على الجبل، والمُبشِّرَ الجمعَ بملكوتِ الله، والشَّافي المرضى والجرحى، والرَّادَّ الخطأَةَ إِلى سيرةٍ أَصلح، والمباركَ الأَطفال، والمُحسنَ إِلى الجميع، وبٱلطَّاعةِ الدَّائمةِ لمشيئةِ الآب الَّذي أَرسلَهُ

الرّسالة: يع 2: 14-26

14 ما النّفع، يا إخوتي، إن قال أحد إنّ له إيمانا ولا أعمال له؟ ألعلّ الإيمان يقدر أن يخلّصه؟

15 إذا كان أخ أو أخت عريانين، يعوزهما القوت اليّوميّ،

16 وواحد منكم قال لهما: "إذهبا بسلام، وٱستدفئا وٱشبعا، وأنتم لم تعطوهما حاجات الجسد، فأيّ نفع في ذٰلك؟

17 كذٰلك الإيمان أيضًا، إن لم تقترن بٱلأعمال، فهو ميت في ذاته.

18 وربّ قائل يقول: "أنت لك الإيمان، وأنا لي الأعمال"، فأقول له: أرني إيمانك بدون الأعمال، وأنا أريك بالأعمال إيماني.

19 أتؤمن أنت أنّ الله واحد؟ حسنًا تفعل! والشّياطين أيضا تؤمن وترتعد!

20 أتريد أن تعرف، أيّها الإنسان الباطل الرّأي، أنّ الإيمان بدون الأعمال عقيم؟

21 أما تبرّر إبراهيم أبونا بٱلأعمال، لمّا قرّب إسحٰق ٱبنه على المذبح؟

22 فأنت ترى أنّ الإيمان كان يعاون أعماله، وبٱلأعمال صار إيمانه كاملاً.

23 فتمّ الكتاب القائل: "آمن إبراهيم بٱلله، فحسب له ذٰلك برّا"، دعي خليل الله.

24 ترون إذا أنّ الإنسان يتبرّر بٱلأعمال لا بٱلإيمان وحده.

25 كذٰلك راحاب البغيّ: أما تبرّرت بٱلأعمال، لأنّها ٱستضافت الرّجلين المرسلين، وصرفتهما بطريق آخر؟

26 فكما أنّ الجسد بدون الرّوح ميت، كذٰلك الإيمان بدون الأعمال ميت.

شرح آيات الرّسالة:

14-26 مقطع جديد مستقلّ، لا تربطه بٱلمقطع السّابق أيّ علاقة لغويّة، ولٰكنّه شبيه التّركيب: يبدأ بطرح الموضوع "لا خلاص بإيمان بلا أعمال" (14)، ويروح يوسّعه، مبتدئًا بمَثَل واقعيّ (15-17)، ثمّ مبرهنًا (18-26). راجع شرح 2/1-13. يبدو الموضوع مناقضًا لمبدأ بولس، أنّ الإنسان لا يُبرَّر بالأعمال بل بٱلإيمان وحده (روم 3/28؛ غل 2/16). غير أنّ "الأعمال" الّتي يتكلّم عنها يعقوب هنا، ليست "أعمال الشّريعة"، الّتي يتكلّم عنها بولس في الرّسالتين إلى أهل رومة وغلاطية، بل هي "ثمار الإيمان"، وهٰذه يذكرها بولس أيضًا (روم 2/6، 15-16؛ غل 5/6؛ أف 2/8-10؛ قول 1/10؛ 1 تس 1/3؛ 2 تس1/11). فٱلإيمان يكتمل بٱلأعمال، خصوصًا بمحبّة القريب وبٱلصّلاة. يشدّد بولس على أولويّة الإيمان ناقضًا تيّارًا يهوديًّا معاصرًا يُفرِط في التّشديد على أعمال الشّريعة. أمّا يعقوب فيجمع الإيمان والأعمال، وهٰذا مبدأ الكنيسة الأولى الواضح في متّى (5/16، 20؛ 7/12-27؛ 12/50؛ 18/23-35؛ 25/31-46). يرى شرّاح أنّ كلام يعقوب رَدٌّ مباشر على مفهوم متطرّف لمبدأ بولس؛ لٰكنّ رسالة يعقوب قد تكون سابقة لرسائل بولس!

14 متّى 7/21؛ غل 5/6؛ 1 قور 13/3.

النّفع: اللّفظة اليونانيّة لم ترد، في العهد الجديد، إلاّ هنا وفي 2/16 و1 قور 15/32

15 متّى 25/41-45؛ 1 يو 3/17؛ متّى 7/21.

اليّوميّ: اللّفظة اليونانيّة فريدة العهدين.

17 يع 2/20، 26.

18-23 حوار تخيّله يعقوب، وٱختلف في ترتيبه النّاقلون: رأى بعضهم قول القائل في الآيتين 18-19، والرّدّ عليه في الآيات التّالية. ورآه آخرون في الآيات 18-23، الرّدّ عليه في الآيات التّالية. ورآه غيرهم، ورأيناه، في الجملة "أنت لك إيمان، وأنا لي أعمال" (18أ)، والباقي كلّه ردّ وبرهان على أنّ الإيمان بلا أعمال ميت: من إيمان الشّياطين، وإيمان إبراهيم، وإيمان راحاب (18ب-26).

18 رُبّ قائل يقول: ورد هٰذا التّعبير في 1 قور 15/35، إعلانًا لمُعترِض على قول بولس.

19 متّى 8/29؛ مر 1/24؛ 5/7؛ لو 4/34

20 عقيم:في المجلّد الفاتيكانيّ والأفراميّ الأصليّ، ومجلّدات صغرى وترجمات قديمة. في المجلّد السّينائيّ والإسكندريّ والأفراميّ المصحَّح ومجلّدات كبرى وصغرى وترجمات قديمة "ميت" (2/17، 26). وفي البرديّ 74 "فارغ" (2/20).

21 تك 22/9، 12

22 عب 11/17

23 تك 15/6؛ روم 4/3؛ 9/22؛ غل 3/6؛ أش 41/8؛ 2 أخ 20/7.

فتمّ الكتاب: يستشهد يعقوب بٱلنّصّ عينه (تك 15/6)، مثل بولس (روم 4؛ غل 3/6-9)، معتبرًا هو أيضًا إبراهيم مثالًا للإيمان الحيّ، ومعطيًا له لقبَين تقليديَّين: أبًا للمؤمنين (2/21؛ متّى 3/9؛ لو 16/24، 27، 30؛ يو 8/39، 53؛ روم 4/16-18)، و"خليل الله" (2/23؛ 2 أخ 20/7؛ أش 41/8؛ دا 3/35). يربط يعقوب النّصّ تك 15/6 بالفصل 22، ليبرهن أن ذبيحة إبراهيم لابنه عملٌ عبّر عن إيمانه، أمّا بولس فيكتفي بٱلنّصّ تك 15/6، ليبرهن أنّ إيمان إبراهيم سابق لأعماله، لختانته وذبيحته (تك 17؛ 22). يستند تفسير يعقوب إلى تقليد يهوديّ قديم (سي 44/20؛ 1 مك 2/52؛ عب 11/17).

24 يو 8/39؛ روم 4/12

25 يش 2/1-5، 15؛ 6/17؛ عب 11/31.

راحاب البغيّ: يشدّد كاتب الرّسالة إلى العبرانيّين على إيمانها (11/31)، ويعقوب على ضيافتها وحُسن صنيعها (يش 2/9-13). يعتبرها التّقليد اليهوديّ مؤمنة يهوديّة عابدة لله. لٰكنّ ذكرها هنا، في موازاة إبراهيم، غريب يُثير الدّهش!

26 يع 2/17، 20.

الإنجيل
لو 17: 31-37

31 في ذٰلك اليوم، مَن كان على السَّطح وأمتعتهُ في البيت، فلا ينزلْ ليأخُذها. ومَن كان في الحقل، فكذٰلك لا يرجع إلى الوراء.

32 تذكّروا ٱمرأة لوط!

33 مَن يسعى لكي يحفظ نفسهُ يفقِدها، ومَن يفقِدُ نفسهُ يحفظُها حيّةً.

34 أقول لكم: في تلك اللّيلة، يكون ٱثنان على سريرٍ واحد، فيؤخَذ الواحد ويُترك الآخر.

35 وٱثنتان تطحنان معًا، فتؤخذُ الواحدة وتُترك الأخرى".

36 …

37 فأجابُوا وقالوا لهُ: "إلى أينَ يا ربّ؟". فقال لهم:"حيثُ تكون الجُثّة، فهُناك تجتمعُ النُّسور".

شرح آيات الإنجيل:

31 متّى 24/17-18؛ مر 13/15-16؛ لو 21/21

32 تك 19/17، 26.

ٱمرأة لوط: التفتت إلى الوراء، يوم أمطرت السّماء نارًا وكبريتا، فٱستحالت نصبًا من ملح (تك 19/26).

33 متّى 10/39؛ 16/25؛ مر 8/35؛ لو 9/24؛ يو 12/25

34-35 متّى 24/40-41. صورتان تعبّران عن حكم الله يوم الدّين، عن فصله بين الأبرار والأخيار: يوخذ البارّ النّاجي، ويُترك الشّرّير الهالك.

36 هٰذه الآية منقولة عن متّى (24/40)، وهٰذا نصّها: "ويكون ٱثنان في حقل فيؤخذ أحدهما، ويترك الآخر".

38 متّى 24/28؛ أي 39/30.

حيث تكون الجثّة، فهناك تجتمع النّسور: مثل سائر ورد في متّى (24/28)، ويعني لديه أنّ الجثّة هي ٱبن الإنسان، والنّسور المختارون. أمّا هنا، وفي إطار الآيات السّابقة، فٱلجسد قد لا يعني الإنسان، بل الأشرار الكفرة، الّذين تنقضّ عليهم النّسور الكاسرة، والصّورة كتابيّة مألوفة (رؤ 19/17، 21؛ أش 18/6؛ 34/15-16؛ إر 7/33؛ 12/9؛ 15/3؛ حز 39/17-20).

للعلم والخبر، للأمانة والدّقة، نعلن ما يلي:

مرجع القراءة:(صلاة الشّحيمة الزّمن العاديّ جامعة الرّوح القدس – الكسليك 1982)

مرجع نصّيِ الرّسالة والإنجيل: (الكتاب المقدّس، العهد الجديد، التّرجمة اللّيتورجيّة، إعداد اللّجنة الكتابيّة، التّابعة للجنة الشّؤون اللّيتورجيّة البطريركيّة المارونيّة. طبعة ثانية منقّحة – 2007).

مرجع شرح آيات الرّسالة والإنجيل: (الكتاب المقدّس، العهد الجديد، كلّيّة اللاّهوت الحبريّة جامعة الرّوح القدس – الكسليك 1992).

نقله: فلاّح بكرم الرّبّ.